كتب وقراءات

الكتـــاب: فلسفة التصميم: الحداثة، التعبير والوظيفة
المؤلــف: غلين بارسونز
المترجـم: يحيى عباس
الناشـــــر: دار شهريار، البصرة، 2024.

يُعد كتاب فلسفة التصميم أول كتاب يفحص التصميم بشكل منهجي من منظور الفلسفة المعاصرة، وهو يقدم منظوراً واسعاً، يمتد عبر مجالات فلسفية رئيسية مثل علم الجمال، ونظرية المعرفة، والميتافيزيقيا والأخلاق.
يستكشف الجزء الأول من الكتاب القضايا المركزية حول طبيعة التصميم ومنتجاته، وعقلانية أساليب التصميم. والموضوع المركزي هو أن الأفكار الحداثية، مثل تلك التي قدمها لوس وجروبيوس، تقدم استجابات مهمة لهذه القضايا الفلسفية. في الجزء الثاني من الكتاب، تعمل هذه الأفكار الحداثية كأحجار اختبار في استكشاف القضايا الرئيسية للتصميم، بما في ذلك: مكانة الجماليات في التصميم، علاقة التصميم بالتعبير الشخصي، معنى الوظيفة، وعلاقة التصميم بالاستهلاك. كما تتم مناقشة المسؤولية الاجتماعية للمصممين، وتأثير ممارسة التصميم على التفكير الأخلاقي.
يقدم كتاب فلسفة التصميم، المكتوب بأسلوب سهل الوصول، منظوراً جديداً للتصميم وإعادة تقييم استفزازية للتراث الحداثي. وسوف يعمل هذا البرنامج على إشراك الطلاب والمصممين في المناقشات الفلسفية الحالية، مما يساعدهم على تسليط الضوء بشكل أكثر وضوحاً على معنى التصميم المعاصر وتحدياته وإمكانياته الفريدة.


الكتــاب: جاك لاكان وعلم الاجتماع الأمريكي
المؤلـف: دوين روسيل
المترجم: محمد الحناوي
الناشـــــر: دار الروافد الثقافية، بيروت، 2024.

يهدف هذا الكتاب إلى تعطيل التمسك الذي كانت له الأيديولوجية البرغماتية على علم الاجتماع الأمريكي من خلال إثبات أن الرابطة الاجتماعية كانت دائماً تقوم على إفلاس أساسي وبدائي.
باستخدام نظرية لاكانيا للخطاب الرأسمالي، أظهرت روسيل أن معظم علم الاجتماع الأمريكي في وقت مبكر عانى من رواية غير كافية (الرمزي) داخل الحياة العقلية والاجتماعية للموضوع الفردي.
بدلاً من ذلك هي (الصورة)، منتج من الخيال، الذي يتولى زمام الأمور على أي وظيفة رمزية.


الكتــاب: حدود المعرفة - في العلوم والتاريخ والعقل
المؤلف: أنتوني ك. غرايلنغ
المترجم: إبراهيم قعدوني
الناشــــر: دار الساقي، بيروت، 2025.

يأخذك أي سي غرايلينغ، الفيلسوف البريطاني الشهير، في مغامرة فكرية غير مسبوقة عبر عوالم العلم، والتاريخ، وعلم النفس. في هذا الكتاب الذي يجمع بين الفلسفة العميقة والتاريخ المشوق، يستعرض غرايلينغ التقدم الهائل للبشرية في فهم الكون والذات، ويطرح أسئلة جريئة حول ما نعرفه وما لا نعرفه بعد.
(حدود المعرفة) ليس مجرد كتاب، بل هو بوابة تفتح آفاقاً جديدة للتفكير، وتدعوك لاستكشاف أعماق المعرفة البشرية ومواجهة التحديات التي تنتظرنا في المستقبل. إذا كنت تبحث عن عمل يهزّ أفكارك ويحفّز عقلك، فهذا الكتاب هو الرفيق المثالي في رحلتك إلى ما وراء حدود الفهم.


الكتــاب: الجندي الطيب شفيك
المؤلـف: ياروسلاف تشيك
المترجم: توفيق الأسدي
الناشــــر: منشورات وسم، الكويت، 2024.

ثلاثية عالمية، عن الحرب العالمية الأولى. تصور بفنيّة عالية تفاصيل الشعوب أثناء الحروب. الجندي البريء شفيك يواجه القتال بحس فكاهي لاذع. يسخر من الجيوش والقادة والأسلحة والخطط. أسلوب يبقي القارئ بحالة ترقب لرد فعل الجندي شفيك على ما يواجهه من مخاطر.


محمد الوقداني أبو دلامة الثاني
(1936 - 2011)
قضايا ومواضيع الشعر متعددة ومتفاوتة، والشعر الفكاهي يظل أحد أميز مواضيعه، وبرع فيها شاعر الطائف محمد ضيف الله الوقداني، ومن قصيدته (امرأة أبي دلامة):
يا قوم كان لي مَرَة .. أضراسها مكسرة
عمشاء طمشاء ولا ..ترى إلا بمنظرة
قصيرة وضخمة .. كأنها مدمرة
وإن مشت تدحرجت .. تظن أنها كرة
ومقابل هذه الفكاهة نجد الحس الرثائي عندما رثى الشاعر مطلق الثبيتي من أصدقائه:
هيا اسعفيني بدمع منك هتان
فقد نأى اليوم عنا خير إخواني
من كان إن غاب يذكرني وأذكره
لأنه حل في قلبي ووجداني
كم أرسل الشعر والآذان مرهفة
وأطرب الحشد في بيد وبنيان
نذوب شوقاً لألحان يرددها
تفيض سحراً سما من نسج فنان
كنا صديقين والإخلاص يجمعنا
أبني ويبني بناء فاق بنياني
كنا زميلين حب العلم يربطنا
عنوانه في ذرى العلياء عنواني
إذا نظرت إلى المرآة أبصره
فنحن روح وفي الأجسام شخصان
وقد ألقى قصيدة بمرور خمسين عاماً على إنشاء مدرسة دار التوحيد:
الدار قد ودعت عهداً به افتخرت
ودق في نعشها المحمول مسمار
في ما مضى كنت لا أحصي محاسنها
ويشرح الصدر آداب وأسمار
خمسون عاماً مضت والدار زاخرة
تفيض علماً ونبع العلم زخار
ولد محمد بن ضيف الله الوقداني (أبو دلامة) بمدينة الطائف وعاش في ربوعها بين أحضان والديه ورفاق دربه من أطفال جيله، ولقد أثرت في حياته الشعرية هاتيك المناظر الجميلة، مناظر الطبيعة الخلابة والبساتين، ومن أبرزها بساتين المثناة -آنذاك- المتربعة على حافات وادي وج قبالة مسجد (عداس أو المدهون) الأثري ومنارته العالية.
وتلقى تعليمه بالمرحلة الابتدائية بالمدرسة السعودية الواقعة عند باب الريع، ثم أكملها بالمدرسة العزيزية بنفس المدينة، بعد ذلك واصل الدراسة بدار التوحيد حتى حصل على الشهادة الثانوية، فهو يعد من أعمدة النادي الأدبي فترة دراسته بالدار 1377-1381-1382هـ.
وتعاقب على منبر نادي الدار وإحيائه واستمراره أفواج متتابعة من الطلاب والمبدعين حتى انطوى فيء الدار، فقد خرج العشرات من العلماء والأدباء والخطباء.
ومن بعدها اتجه الوقداني إلى كلية الشريعة واللغة العربية في مكة المكرمة حتى نال الشهادة العالية في كلية اللغة العربية 1385-1386هـ، فعمل مدرساً بالمرحلتين المتوسطة والثانوية، ثم رشح للعمل موجهاً ومشرفاً تربوياً مدة تزيد على عشرين عاماً حتى تقاعد.
وتحدث الشاعر صالح بن معيض الثبيتي عنه فقال: لقد احتل الشاعر الكبير محمد الوقداني مكان عظيمة، عاش زاهداً، يمازح الصغير والكبير، وكسب مودة ومحبة الآخرين، شعره تغلب عليه الحكمة وروح الدعابة والفكاهة، يعالج من خلاله العديد من القضايا الاجتماعية، وجميع أشعاره تدل على أنه كان يمتلك حساً مرهفاً، وذائقة أدبية عالية. وأضاف بحكم علاقتي به، وصداقتي معه فقد كنا نجلس سوياً في منزله لقراءة بعض القصائد، وتحكيمها، ونقدها، إلا أنه أصيب في آخر حياته بالعمى، الأمر الذي أبعده عن ساحة الأدب والشعر.
الأعمال الشعرية:- صدى الأيام، النادي الأدبي بالطائف، 1997.
- الأعمال الكاملة، محمد ضيف الله الوقداني (أبو دلامة)، دار يسطرون، 2024. وهو مكون من ثلاثة دواوين شعرية: صدى الأيام، نبض الفؤاد، الهدا والشفا.
- جمع شعراً لأحد أهم شعراء النبط في الطائف بديوي الوقداني وصدر بعنوان: الشاعر بديوي الوقداني المتنبي الثاني، طبعة خاصة، 2007.


آذر نفيسي.. سردية حرق التشادور
كاتبة إيرانية أمريكية وأستاذة في الأدب الإنجليزي. ولدت في طهران، إيران، وأقامت في الولايات المتحدة منذ عام 1997 وأصبحت مواطنة أمريكية في عام 2008.
ولدت نفيسي في طهران، إيران. وهي ابنة نزهات وأحمد نفيسي، عمدة طهران السابق من عام 1961 إلى عام 1963. وكان أصغر رجل يتم تعيينه في هذا المنصب في ذلك الوقت. في عام 1963، كانت والدتها عضواً في أول مجموعة من النساء المنتخبات في الجمعية الاستشارية الوطنية.
نشأت نفيسي في طهران، ولكن عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها، انتقلت إلى لانكستر، إنجلترا، لإكمال دراستها. ثم انتقلت إلى سويسرا قبل أن تعود إلى إيران لفترة وجيزة في عام 1963. أكملت شهادتها في الأدب الإنجليزي والأمريكي وحصلت على الدكتوراه من جامعة أوكلاهوما.
عادت نفيسي إلى إيران في عام 1979، بعد الثورة الإيرانية ودرست الأدب الإنجليزي في جامعة طهران. في عام 1981، طُردت من الجامعة لرفضها ارتداء الحجاب الإسلامي الإلزامي. بعد سنوات، خلال فترة التحرير، بدأت التدريس في جامعة العلامة الطباطبائي. في عام 1995، سعت نفيسي إلى الاستقالة من منصبها، لكن الجامعة لم تقبل استقالتها. بعد أن امتنعت عن الذهاب إلى العمل مراراً وتكراراً، طردتها في النهاية، لكنها رفضت قدرتها على الاستقالة.
شغلت نفيسي العديد من الأدوار القيادية الأكاديمية، بما في ذلك مديرة مشروع الحوار والمحادثات الثقافية في كلية الدراسات الدولية المتقدمة بجامعة جونز هوبكنز، وزميلة في كلية جورج تاون والش للخدمة الخارجية، وزميلة في جامعة أكسفورد.
وهي ابنة أخت الباحث الإيراني الشهير وكاتب القصص والشاعر سعيد نفيسي. اشتهرت نفيسي بكتابها الصادر عام 2003 بعنوان (قراءة لوليتا في طهران: مذكرات في الكتب)، والذي ظل على قائمة نيويورك تايمز لأفضل الكتب مبيعاً لمدة 117 أسبوعاً، وفاز بالعديد من الجوائز الأدبية، بما في ذلك جائزة كتاب العام غير الخيالي لعام 2004 من بوكسينس.
الأعمال السردية: قراءة لوليتا في طهران (2003)، الأشياء التي كنت صامتاً عنها (دار راندوم هاوس، 2008).
الدراسات النقدية: ضد الأرض: دراسة نقدية لروايات فلاديمير نابوكوف (1994)، (حكايات التخريب: المرأة تتحدى الأصولية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية) (1999)، جمهورية الخيال (دار راندوم هاوس، 2014)، ذلك العالم الآخر: نابوكوف ولغز المنفى (دار جامعة ييل للنشر، 2019)، اقرأ بخطورة: القوة التخريبية للأدب في الأوقات العصيبة (دار دي ستريت بوكس، 2022).
مشاركات في كتب: مقالة (صور المرأة في الأدب الفارسي الكلاسيكي والرواية الإيرانية المعاصرة). عين العاصفة: المرأة في إيران ما بعد الثورة. تحرير مهناز أفخامي وإيريكا فريدل. نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، 1994، (الخيال كأداة للتخريب: السرد كأداة للوعي المدني). المرأة المسلمة وسياسات المشاركة. تحرير مهناز أفخامي وإيريكا فريدل. نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، 1997، (مقدمة)، مغامرات هكلبيري فين (دار بنغوين كلاسيكس، 2014)، (مقدمة)، شاهنامه (دار بنغوين راندوم هاوس، ديك ديفيس، 2016)، خاتمة لرواية بابيت لسينكلير لويس (دار سيجنت كلاسيكس، 2015).
نقلت إلى العربية من كتبها منشورات الجمل: أن تقرأ لوليتا في طهران - سيرة في كتاب (ترجمة: ريم قيس كبة، 2011)، أشياء كنت ساكتة عنها (ذكريات) (ترجمة: علي عبدالأمير صالح، 2014)، جمهورية الخيال، أميركا في ثلاثة كتب (ترجمة: علي عبدالأمير صالح، 2015)، ذلك العالم الآخر، نابوكوف ولغز المنفى (ترجمة: علي عبدالأمير صالح، 2022)، القراءات الخطرة: القوة المؤثرة للأدب في الأزمنة المضطربة، ترجمة: متعب الشمري، 2024).


الكتاب: خرافة الزمن الجميل.. نحو ثقافة تنويرية جديدة
المؤلف: د.غسان إسماعيل عبدالخالق
الناشـــر: دار خطوط وظلال، عمان، 2024.
إن مصطلح (الزمن الجميل)، وفق ما يبينه المؤلف، يمثل أبرز المجازات الثقافية والفنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية في الحياة العربية. مضيفاً «لن أُبالغ إذا قلت أيضاً: إن هذا المجاز يمثل أخطر أنواع المخدرات الذهنية، لما ينطوي عليه من خداع مقصود أو غير مقصود للذات الفردية والجمعية على حد سواء، ولما يتدثر به من غلالات الرومانسية المفرطة، التي لا تعدو كونها طبقة سميكة من الحنين المَرَضي الجارف إلى الماضي، على حساب التعايش مع استحقاقات الحاضر والمستقبل بشجاعة وإقدام».
اشتمل الكتاب على 45 مقاربة في الأدب والنقد والسياسة والاقتصاد والاجتماع وعلم النفس والفن، من منظور ثقافي تفكيكي يهدف لإعادة النظر في كثير من البديهيات والمسلّمات السارية، جرّاء استسهال الركون إلى التفسيرات المريحة. وقد مثّل تقويض فكرة الزمن الجميل في هذا الكتاب المركز المحوري له، انطلاقاً من قناعة الكاتب بأن هذه الفكرة ليست أكثر من إعادة إنتاج لفكرة الوقوف على الطلل واستدعاء طيف المحبوب وظلال الزمن المواتي.
ويتابع عبدالخالق أنه «بلغة خبراء علم النفس، فإنني أزعم أن (الزمن الجميل) هو الاستعارة التي أطلقها المخيال العربي المعاصر على (منطقة الراحة) التي برعت المجتمعات العربية المعاصرة في التمترس خلفها، لتسويغ خوفها الشديد من الإقدام على ما ينبغي الإقدام عليه -فردياً أو جمعياً- من تحديث ومواكبة ومبادرة وابتكار. وهي التي تضخم مخاطر الاتجاه إلى الديمقراطية السياسية والحرية الفكرية والتنوع الثقافي على الصعيد الجمعي، كما تضاعف شعورنا بالذنب كلما امتلكنا الرغبة في مساءلة الماضي القريب أو البعيد، وتدفعنا إلى الاكتفاء بالثناء على (فردوسنا المفقود) الذي لو أننا امتلكنا الجرأة الكافية لأدركنا أنه لم يكن مثالياً تماماً أو خالياً من العيوب كما نتوهم، ولأدركنا أيضاً أن حاضرنا -بدوره- سيغدو لمن يأتي بعدنا زمناً جميلاً ومنطقة مريحة».
ويقر المؤلف بأن ما تقدم لا يعني أننا ملزمون بمقاطعة الماضي، بل يعني أننا ملزمون بتعشيبه وتطهيره من الأعشاب الضارة التي حجبت أشجاره المثمرة الباسقة.
ويضيف «ما تقدم لا يعني أيضاً أننا ذاهبون في هذا الكتاب باتجاه سلسلة من المواعظ الاجتماعية، بل نحن ذاهبون باتجاه طائفة من المقاربات الثقافية المتنوعة قصداً، لنجرب الإطلال على كثير من القضايا والظواهر والمسائل الراهنة على نحو صادم للقارئ الكسول، وعلى نحو يهدف إلى إخراج القارئ من شِباك الزمن الجميل وأسرِ منطقة الراحة، والإلقاء به في حمأة الأدب والنقد الأدبي تارة، وحومة الفكر والفلسفة تارة، والاقتصاد والاجتماع تارة، وساحة الفن تارة».
إن الثنائيات المزيّفة في الثقافة العربية، لماذا أخفق الفيلسوف العربي؟ ما العمل بخصوص التفاهة والتافهين؟ لماذا يتهاوى تقدير الأكاديمي العربي لذاته؟ أخلاقيات العصر السائل، كيف تنبّأ أورويل بما حدث ويحدث؟ من المسؤول عن اغتيال الرجل العاشر في الوطن العربي؟ ولم يدخر الكاتب من خلالها وسعاً للتواصل مع القارئ والمثقف العام على نحو حواري ونقدي يهدف إلى إحلال عدد من القيم الأخلاقية والمنهجية والجمالية التنويرية.
ومما يختم به من مقدمة الكتاب: مصطلح (الزمن الجميل)، يمثّل أبرز المجازات الثقافية والفنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية في الحياة العربية. ولن أُبالغ إذا قلت أيضاً: إن هذا المجاز يمثّل أخطر أنواع المخدّرات الذهنية، لما ينطوي عليه من خداع مقصود أو غير مقصود للذات الفردية والجمعية على حد سواء، ولما يتدثّر به من غلالات الرومانسية المفرطة، التي لا تعدو كونها طبقة سميكة من الحنين المَرَضي الجارف إلى الماضي، على حساب التعايش مع استحقاقات الحاضر والمستقبل بشجاعة وإقدام.


الكتــــــــــــــاب: سيكولوجية الحماقة
تحرير وإشراف: جان فرانسوا مارميون
المترجــــــــــــم: لطفي السيد منصور
الناشــــــــــــــــر: آفاق للنشر والتوزيع، القاهرة، 2024.

يتناول الكتاب سيكولوجية الحماقة أو الهراء مجموعة من السياسيين وعلماء النفس والفلاسفة والكتاب وكتاب الدراما وعلماء الأديان السماوية والأرضية.
وجاء في المقدمة التي كتبها جان فرانسوا مارميون: ماذا عن الحماقة إذاً؟
سواء أكانت تنضح أم تتسرب، سواء أكانت تتقطر أم تندفع، فهي موجودة في كل مكان. بلا حدود، وبلا نهاية. أحياناً تتدحرج لطيفة في موجات، يمكن احتمالها تقريباً، وأحياناً تكون مستنقعاً راكداً مقزِّزاً، وأحياناً زلزالاً، وعاصفة، وموجة عاتية تجتاح كل شيءٍ في طريقها، وهي تحطم، وتستهزئ، وتعبث.. الحماقة تلطِّخ الجميع. والأسوأ من ذلك أنه يُشاع أننا جميعاً مصدرها، أنا نفسي لا أشعر أنني بحالة جيدة جدّاً.
يرى الجميع الحماقات، ويسمعها، ويقرؤها كل يوم دون استثناء. في الوقت نفسه، الجميع يفعل ذلك، يفكر فيها، يتأملها ويقولها، نحن جميعاً حمقى في بعض الأحيان، ونحمق قولاً أو فعلاً بلا توقف دون أن يكون لذلك عواقب كبيرة، وبيت القصيد هو أن ندرك ذلك ونندم عليه، لأن الخطأ إنساني، فالاعتراف بالخطأ هو نصف المغفرة. دائماً ما نكون حمقى بالنسبة إلى شخص ما، ولكنْ نادراً ما نكون كذلك بالنسبة إلى أنفسنا.. وبغضِّ النظر عن هذه الهمهمات اليومية الصغيرة عن الحماقة، علينا -للأسف- أن نحسب حساب هدير منافسة الحمقى، حمقى مهيبون، كبار. هؤلاء الحمقى، سواء التقينا بهم في العمل أو في الأسرة، لا يقدِّمون أي شيء غير عادي. يفزعونكم ويعذِّبونكم بعنادهم من خلال غباوة فاحشة وعجرفة غير مبرَّرة، إنهم يصرون، ويمهرون بتوقيعهم، وسوف يمحون بكل سرورٍ رأيك، وعواطفك، وكرامتك بجرَّة قلم، إنهم يلوِّثون أخلاقك ويتحدَّوْن إيمانك بأية عدالة على الإطلاق في هذا العالم. وبداخلهم، حتى مع التساهل الكبير، يرفضون الاعتراف بأي إنسان.
الحماقةُ وعدٌ غيرُ متحقق، وعدٌ بالذكاء والثقة، خانَه الأحمق، خائن الإنسانية. الأحمق (غبي)، بهيمي! نود أن نعتزَّ به، وأن نجعله صديقاً، لكن الأحمق ليس على المستوى- أي على مستوانا. إنه يعاني مرضاً ليس له علاج. وبينما يرفض العلاج، مقتنعاً بأنه يظل الرجل الأعور الوحيد في عالم العميان، تكتمل الكوميديا المأساوية، لا عجب أن ينبهر الزومبي بحاله، بمحاكاة وجوده، وعدمه الفكري ومطلبه الأساسي والحتميِّ بالحطِّ من قدر الأحياء، الأبطال، الأخيار. ففي نهاية المطاف، يريد الأحمق أيضاً أن يحطَّ من قدرك: فالفشلة لن يخطِّئوك. قمة الأحمق هو أن يكون ذكيّاً في بعض الأحيان، ومثقفاً على أي حال: إنه يلتهم الكتب ومؤلفيها جيداً، باسم كتاب آخر، أو أيديولوجية، أو أي شيء علمه إياه أساتذة عظام (سواء أكانوا حمقى أم لا)، لأنه يتمتَّع بموهبة تحويل شبكة القراءة الخاصة به إلى قضبان قفص.
الأحمق يدينك بامتياز دون استئناف، وعلى الفور، دون ظروف مخفَّفة، استناداً فقط إلى المظاهر التي، علاوة على ذلك، لا يلمحها إلا من خلال غماماته، إنه يعرف كيف يكون متحمِّساً من أجل حشد نظرائه، والتحريض على الإعدام خارج نطاق القانون، باسم الفضيلة واللياقة والاحترام، يصطاد الأحمق في حشدٍ، ويفكِّر في قطيع.
ومن بين العناوين الأخرى التي وردت في الكتاب: الدراسة العلمية للحمقى (سيرج تشيكوتي)، تصنيف الحمقى (جان فرانسوا دورتييه)، منظور إدجار موران، نظرية الحمقى الأوغاد: مقابلة مع آرون جيمس، من الغباء إلى الهراء (باسكال إنجل)، الإنسان مخطئ للغاية (جان فرانسوا مارميون)، معرض التحيزات (والاستكشافات) (جان فرانسوا مارميون)، الحماقة والتحيزات الإدراكية (إيفا دروزدا سينكوفسكا)، التفكير ذو سرعتين: مقابلة مع دانييل كانيمان، عن حماقة الدماغ (بيير لوماركي)، الحماقة المتعمَّدة (إيف ألكسندر تالمان).


الكتــــاب: قصة حساب التفاضل والتكامل: مغامرة رياضياتية
المؤلـــف: دايفيد أتشيسون
المترجمة: رولا عبدالله
الناشـــــر: منشورات المجلة العربية- مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، الرياض، 2024.
يحتوي الكتاب على الفصول التالية: 1:مقدمة، 2:روح الرياضيات، 3:اللانهاية، 4:ما مدى انحدار المنحنى؟، 5:التفاضل، 6:الأعظم والأصغر، 7:اللعب باللانهاية، 8:المساحة والحجم، 9:المتسلسلة اللانهائية، 10:متعة كبيرة للغاية، 11:الديناميكيات، 12:نيوتن وحركة الكواكب، 13:ورقة لايبنتز عام 1684، 14: لغز، 15:من اخترع حساب التفاضل والتكامل؟، 16:التقريب في دوائر، 17:باي والأعداد الفردية، 18:حساب التفاضل والتكامل تحت الهجوم، 19:المعادلات التفاضلية، 20:حساب التفاضل والتكامل والجيتار الكهربائي، 21:أفضل العوالم الممكنة؟، 22:العدد الغامض، 23:كيف نصنع سلسلة؟، 24:حساب التفاضل والتكامل بالأعداد التخيلية، 25:اللانهاية تعض من الخلف، 26:ما هو الحد، بالضبط؟، 27:معادلات الطبيعة، 28:من حساب التفاضل والتكامل إلى الفوضى.
إن حساب التفاضل والتكامل هو المفتاح لكثير من العلوم والهندسة الحديثة. إنه الطريقة الرياضية لتحليل الأشياء المتغيرة، وبما أننا في العالم الطبيعي محاطون بالتغيير، فإن تطوير حساب التفاضل والتكامل كان بمثابة اختراق هائل في تاريخ الرياضيات. ولكنه أيضاً نوع من المغامرة الرياضية، ويرجع ذلك بحد كبير إلى الطريقة التي تدخل بها اللانهاية في كل منعطف تقريباً.
في قصة حساب التفاضل والتكامل، يقدم ديفيد أتشيسون صورة واسعة النطاق لحساب التفاضل والتكامل وتطبيقاته، من اليونان القديمة وحتى يومنا هذا. وبالاستفادة من كتاباتهم الأصلية، يقدم لنا الأشخاص الذين ساعدوا في بناء فهمنا لحساب التفاضل والتكامل. وباستخدام معالجة خطوة بخطوة، يوضح كيفية البدء في ممارسة حساب التفاضل والتكامل، من البداية.
حصل الكتاب على تعليقات مهمة في الصحافة ومن المهتمين:
«لا داعي للذعر إذا بدت عضلاتك الرياضية وكأنها قد ذبلت (أو لم تتقن التفاضل حقاً)، فكتاب ديفيد أتشيسون (قصة حساب التفاضل والتكامل) قد يكون الشيء الصحيح.. قراءة ممتعة، تصعد باستمرار وتغوص عبر عالم حساب التفاضل والتكامل الرائع.. هناك شيء للجميع، من المتكامل عديم الخبرة إلى حلال المعادلات المخضرم.. حماسه لحساب التفاضل والتكامل ملموس تقريباً». - تيموثي ريفيل، نيو ساينتست.
دليل بسيط لحساب التفاضل والتكامل - من أين جاء، وكيف يعمل، وما فائدته، وأين ذهب. موجز، وغني بالمعلومات، وساحر، ونموذج للوضوح. «دافع مثالي للمبتدئين، وموصى به لأي شخص يتساءل عن ماهية الموضوع». - إيان ستيوارت، مؤلف كتاب (سبع عشرة معادلة غيرت العالم).
«يقدم أتشيسون وصفاً موجزاً ضرورياً للغاية للصورة الكبيرة لحساب التفاضل والتكامل ككل، موضحاً بأمثلة ونسخ من المنشورات التاريخية (...) الصفحات القصيرة، والعديد من الرسوم التوضيحية، والشعور بسرد قصة كبيرة تساهم في نجاح الكتاب». - بول جيه كامبل، مجلة الرياضيات.
دايفيد أتشيسون هو عالم رياضيات تطبيقي بريطاني، اشتهر بكتابه الشهير في الرياضيات 1089 and All That (دار نشر جامعة أكسفورد، 2010)، والذي تُرجم إلى 11 لغة. وهو زميل فخري في كلية جيسوس، أكسفورد، وكان أول فائز في جامعة أكسفورد بزمالة التدريس الوطنية، في عام 2004. وكان رئيساً للجمعية الرياضية لعامي 2010-2011، ويلقي الآن محاضرات واسعة النطاق عن الرياضيات للشباب وعامة الناس. في عام 2013، حصل ديفيد أتشيسون على دكتوراه فخرية في العلوم من جامعة إيست أنجليا لعمله المتميز في نشر الرياضيات.


الكتــــاب: خالد الفرج.. شاعر الملك عبدالعزيز في الخليج
المؤلـــف: عدنان السيد محمد العوامي
الناشـــــر: منشورات المجلة العربية، الرياض، 2024.
تتوالى إصدارات المجلة العربية، من الكتيب المرافق للمجلة كل شهر، وإصداراتها من الكتب المتنوعة في مجالاتها من علوم وفكر وآداب وفنون، وكتب مخصصة للأطفال والناشئة، حيث يتاح للعائلة الكريمة أن تجد ما يناسبها من كتب بمختلف الاختصاصات والاهتمامات.
نرافق القارئ الكريم كل شهر مع واحد من هذه الإصدارات.
تاريخ الثقافة والحضارة يبنى على عناصر اللغة والتاريخ والجغرافيا، وأما تواريخ السياسة والاقتصاد والدين فهي قاصرة أو عابرة الحدود. وأما عند كتابة تاريخ مثقف، فتغلب عناصر اللغة والتاريخ والجغرافيا، إلى تكوين هويته وبيئته وفضائه، ومهما كانت الهجرات والتنقلات، فإن عناصر الجغرافيا تتنازعها اللغة والتاريخ.
تمثل شخصية خالد الفرج إحدى هذه الشخصيات، ويتساوى مع شخصيات ثقافية مماثلة: محمد العوني (1858 - 1924) الذي تنقل بين القصيم وحائل والزبير والكويت، ومبارك العقيلي (1875 - 1955) الذي تنقل بين الأحساء والبحرين وعمان والعراق وإمارات ساحل عمان (بعد الاستقلال الإمارات العربية المتحدة)، وعبدالله القصيمي (1907 - 1996) الذي تنقل بين القصيم والرياض وإمارات ساحل عمان، والهند والعراق وسوريا ومصر، وفهد المارك (1910 - 1978) الذي تنقل بين حائل والطائف وجدة والمدينة، والسودان ومصر وسوريا.
ولكن تبدلت الأمور مع تغير أشكال الدول على أعقاب أحداث سياسية الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918) والثورة العربية الكبرى (1916 - 1918) والحرب العالمية الثانية (1939 - 1945)، وعصبة الأمم (1919 - 1946)، وتدوين قوانين الجنسية. ولكن يحدث أن يعيش مثقفون خارج بلدانهم، مثل: عبدالرحمن منيف (1933 - 2004) تنقل بين عمّان والعراق وسوريا وفرنسا، وفيصل سمرة (1955) تنقل بين البحرين والسعودية وفرنسا.
وهذا الكتاب يحتفي بخالد الفرج صاحب ملحمة (أحسن القَصَص) وهي ملحمة شعرية شهيرة عربياً، عن سيرة الملك عبدالعزيز، قال فيها:
إلى مَجدِكَ العَلياءُ تُعزَى وتُنسَبُ
وفي ذِكْرِكَ التَّاريخُ يُمْلِي ويَكتُبُ
وفي عَدْلِكَ الشَّرْعُ الشَّريفُ مُمَثَّلٌ
وفي حُكمِكَ الأمثالُ تُتلى وتُضْرَبُ
ولم يَبْقَ للإسلام غَيرُكَ ناصِرٌ
يؤيِّدُه في الله، يَرضَى ويَغضَبُ
جهد العوامي في اختيار كتابات عن الفرج، من مثقفي الخليج العربي، وقدم مختارات من شعره.
خالد بن محمد بن فرج الصراف الدوسري (1899 - 1954) شاعر وكاتب. تنقل بين الكويت، وبومباي، والبحرين، والسعودية (الدمام، والقطيف، والأحساء) وتلقّى علومه بالمدرسة المباركية في الكويت (1911م) ودرس فيها، وعمل كاتباً، وأسس في بومبي المطبعة العمومية، ودرس اللغة الإنجليزية والهندسة هناك، ثم أصبح مدرّساً بمدرسة الهداية الخليفية في البحرين، وعضواً في المجلس البلدي البحريني، وموظفاً بإدارة بلديتي الأحساء والقطيف.
المؤلفات: ملحمة أحسن القصص، الخبر والعِيان في تاريخ نجد، ديوان النبط: مجموعة من الشعر العامي في نجد، علاج الأمية في تبسيط الحروف العربية، ديوان خالد الفرج.
عدنان السيد محمد العوامي (مواليد 1938) ولد في بدة التوبي في القطيف، تلقى تعليمه الأولي في الكتاتيب، وحصل على الشهادة الابتدائية بنظام المنازل عام 1384ه وتعلم اللغة الإنجليزية.
الأعمال الشعرية: شاطئ اليباب، ينابيع الظمأ، الأعمال النثرية: رحلة يراع، قطوف وحروف، عيونُ القطيفِ، الفردوسُ الموؤودُ. الأعمال الأخرى (التحقيق، الجمع، الترجمة): ديوان أبي البحر الخطي، أبو السعود، زعيم في ذاكرة الوطن، يوميات رحلة عبر الجزيرة العربية: من القطيف في الخليج إلى ينبع في البحر الأحمر خلال عام 1819م، جورج فوستر سادلير، الشيخ يوسف أبو ذئب وبقايا شعره.